嗨,有缘人,愿您快乐,证得菩提
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image.png1.释迦佛的特质:怜愍众生,覆护众生,等视众生如罗睺罗

2.阿罗汉的特质:尔时,复有八十百千诸比丘等,皆阿罗汉,心得自在,所作已办,离诸烦恼调伏诸根,如大龙王有大威德,成就空慧逮得己利

3.这些阿罗汉:为欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所

4.与六十亿比丘尼等,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,心得自在,所作已办,离诸烦恼调伏诸根,犹如大龙有大威德,成就空慧。

5.尔时,复有一恒河沙菩萨摩诃萨,人中之龙位阶十地,安住不动方便现身。其名曰:海德菩萨、无尽意菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,爱乐大乘,守护大乘,善能随顺一切世间,作是誓言:“诸未度者当令得度。”已于过世无数劫中,修持净戒,善持所行,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等观众生如视一子。

6.尔时,复有二恒河沙诸优婆塞,受持五戒,威仪具足。......亦欲乐闻无上大乘,如所闻已能为他说;善持净戒,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者;善能摄取无上智慧,爱乐大乘,守护大乘;善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严;心常深味清净戒行,悉能成就如是功德,于诸众生生大悲心,平等无二如视一子。


佛视众生如一子,菩萨视众生如一子,这些优婆塞(在家居士)也是「于诸众生生大悲心,平等无二如视一子」,一样是视众生如自己的孩子......

那天某某某对我说,你的某某某视大家为自己的孩子是不对的,只有那些什么什么的才能视众生如自己的孩子。说明告诉我这样想法的人是没有认真读诵《大般涅槃经》的,经中优婆塞(在家居士)同样视众生如自己的孩子。读经是要思惟的,读经不思惟,如何懂如来的真实义?


开经偈最后两句:「我今见闻得受持,愿解如来真实义」,读经不懂经,你怎么解如来真实义?不懂真实义你怎么受持?读经,建议慢一点,要作思惟,这很重要......


在家居士可以讲经吗?答案就在《大般涅槃经》的开篇,这些优婆塞(在家居士)「亦欲乐闻无上大乘,如所闻已能为他说;善持净戒,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者;」这不就是在家居士讲经的依据吗?


这些优婆塞(在家居士)都「善能随顺一切世间」,「善能」很重要,如何「善能」呢?还记得四摄法吗?布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智。”


7.诸优婆塞各作是念:“一切众生若有所乏,须食与食,须饮与饮,须头与头,须目与目,随诸众生所须之物,皆悉给与。”作是施时,离欲、瞋恚、秽浊毒心,无余思惟求世福乐,唯期无上清净菩提。


这里有教我们如何行布施呢......

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与佛菩萨沟通的要点:

1,持戒清净,无私无我

2,广学多闻,心量广大

3,心意纯宁,放松柔和


真正的定,是肉眼能当天眼用,功夫不只在座上

若心时刻无私,无贪嗔痴,就始终客观公正,给众生最准确的答案


与佛菩萨沟通的人,要求极高,日常不可以有任何习气,尽量不犯过失,不然众生就不信任我们了,神通反而起反作用


普贤菩萨说:

心无贪染即戒,

众善奉行即戒。


释迦牟尼佛强调:

二六时中,对于所有的身、口、意,都要敏锐觉知


戒:戒的是我们的贪著心……

无贪著心才能做到无我利他……


  1. 所谓慈悲者,常修不放逸,视众如一子。

2、布施(财布施、法布施、无畏布施)。布施:无有不可舍,无有不可奉献,念念为利益安乐众生而行。【布施】度“悭贪”,内心一丝一毫“悭贪”都没有的时候,【布施波罗蜜】已圆满。

3、精进(每天坚持,重复就是力量)。【精进】度“无明”,一直在远离无明、靠近觉悟,这就是【精进波罗蜜】。精进:时时在觉明中,不放逸。

4、禅定(打坐!)禅定:实证华严境界,从初发心,到八地、九地、十地……到佛地。【禅定】度“愚痴”,在禅定中可以打开眼界,不再愚痴。

5、如水渧虽微,渐盈大器,善心亦尔,一一善心能破大恶。

6、持戒(菩萨戒是极致)。持戒:梵网十重四十八轻戒皆守好,并对照《菩萨善戒经》圆融落实。【持戒】度“放逸”,当时时刻刻,你的身口意都没有任何过失的时候,【持戒波罗蜜】已圆满。

7、我说:您对我们的修行有什么建议?地藏菩萨说:入禅定!他还是强调「入禅定」!后来,他又补充说:太多太多的佛弟子,还是沉溺在头脑意识的幻觉里面,根本就跟「实相」都不沾边。地藏菩萨说:你们要「入禅定」、「入实相」。这是他最后强调的。

8、然后我就说:昨天一个女师兄在微信里跟我讲,说他身边有一个人,自称自己已经证得了法身,也证得了各种神通,白天帮助别人,晚上回家喝酒、吃肉,还抽烟……很多人冲着他的神通去供养他酒和肉。您怎么看这个事情?这个人还以济公类比。


然后,地藏菩萨说:济公心很清净,他喝酒、吃肉是为了破除有一些人的那种装腔作势的表象。有一些人表面上持戒严密,不喝酒、不吃肉,但是满肚子杀、盗、淫、妄、酒,一点儿都不清净。济公其实是讽刺似的破除这种装腔作势,才去示现这个样子给大家看。


然后地藏菩萨说:济公本身不贪酒,也不贪肉,但是你说的这个人,又贪酒又贪肉,他不能跟济公相提并论。说,有的事济公可以做,但是你不能做,因为济公(他)完全不贪五欲六尘,他早已解脱了。


所以,济公(道济禅师)也曾经讲:世人若学我,必将入魔道!你只是从表象上学济公,你将入魔道。


一谈到「魔」,然后我就想起来,我问地藏菩萨:有人说,我们整天讲禅定境界、讲神通是着魔。


然后地藏菩萨说:「魔心」看什么都是「魔」,「佛心」看什么都是「佛」。

——地藏禅七


然后有一个师兄还是重复地在问,说那个有神通的师父修得很好,谁的病他当天就能给他治好,但是他又抽烟、又喝酒、又吃肉……很多人觉得他治病那么厉害,就原谅了他的抽烟、喝酒、吃肉……又问这个事情。我就又问文殊菩萨。


文殊菩萨说:今生他帮你治病,来生他要你的命!他说:杀猪的在杀猪之前都把猪喂得肥肥的。而且还在讲,——这个事情可能牵扯到戒律了,他讲得很严……文殊菩萨说:善人的行善是一种奉献,恶人的行善是一种投资。短期内他给你一定的利益了——勾住你的心了,你知道他下一步带你去地狱吗?来生他要你的「命」,不仅仅要的是你肉身的命,他断了你的「法身慧命」啊!

——文殊禅七

9.布施摄,爱语摄,

同事摄,利行摄。

《普贤行愿品》中说:

菩萨若能随顺众生

则为随顺供养诸佛

若于众生尊重承事

则为尊重承事如来

若令众生生欢喜者

则令一切如来欢喜

10.刚才结着阿弥陀佛上品上生的手印,内心念着佛号,很快阿弥陀佛就来了,他示现为虚空身。然后我就跟他讲,您对我们的修行有什么建议吗?他说:「心松净,默念佛」。就是说,让我们的心在很松、很清净的状态下默念他的佛号。因为在打坐前经行我们是出声念的阿弥陀佛,那么刚才佛的意思是让我们默念(心在很放松、很清净的状态下默念),这样更容易契入到最佳的状态中。「心松净,默念佛」,这是阿弥陀佛的一个建议。

然后我又问他,我说:一切众生本来是佛,为什么会陷入到种种的无明和烦恼当中?

阿弥陀佛回答说:未见真故。(就是还没有见到真理实相的缘故。)

我说:如何见真?(怎么样见到真理实相。)

阿弥陀佛说:多闻、禅定。(就是多听经闻法,再配合多打坐修习禅定。)

11.蓝蓝药师宫,

一个通行证。

其实也无他:

身口意清净。


戒圆则定圆,

慧圆助戒圆。

戒慧同时行,

必然得正定。

——醍醐老师

12.你一直喜欢吃香蕉,不代表橘子就不好,或者苹果就不好,对吧?大家的心一定要放得很广大……

有的法师讲法也提到了,说末法时期斗诤坚固。为什么斗诤啊?「我执」炽盛。就是因为「我执」炽盛,所以才斗诤坚固。

什么时候真的空成虚空了,就看什么都挺好的。「存在即合理」,你就不会很讨厌什么,或者很恨什么了。

13.我又想起前天上午在打坐的时候,我躺在大地上,文殊菩萨示现为一个几个月的不穿衣服的小娃娃,平行于地面飞着,下来亲我的嘴,亲了一下又立刻飞上去了……在破什么呢?破我们的情执吧。真正的解脱者,对于一切万物万事,对于一切人,都是那种若即若离的状态,说是「即」吧,又在「离」——马上就离开了;说是「离」吧,一会儿可能又「即」了。不住「即」也不住「离」——若即若离……

真正的解脱者,就是这样地存在着……


14.避免嫉妒:多看优点,多随喜。

避免被嫉妒:谦卑柔和、少爱现。

发言时,时刻注意听者反应。

该刹车时急刹车。

常以“第三视角”看正在运行之事。


避免悭吝:多布施,多分享,多回向。

——醍醐老师

15.《卡拉玛经 Kalama Sutta 》又名《葛拉玛经》。

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。

二、不因为奉行传统,就信以为真。

三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。

四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。

五、不因为根据逻辑,就信以为真。

六、不因为根据哲理,就信以为真。

七、不因为符合常识外在推理,就信以为真。

八、不因为符合自己的预测、见解、观念,就信以为真。

九、不因为演说者的威信,就信以为真。

十、不因为他是导师、大师,就信以为真。


《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神,有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点,更是振聋发聩的醒世之言。


在南传佛教地区,《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典,深受广大信众,尤其是知识阶层的尊重与推崇。《卡拉玛经》与常见的一些诸如“信为道源功德母”、“信解行证”“视师如佛”的看法有区别。
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自古圣贤,以敬为根。

童蒙养正,先学恭敬。”

——一切的传统私塾教育都离不开敬


善学者,处处见师。

不善学者,

时时处处孤独地与自己的傲慢在一起......

——醍醐老师

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释迦牟尼佛说:比丘们,持戒对于出家人来讲非常重要。

当持戒的出家人依止着村落或者城镇而居住的时候,周边的人们就会在三个地方增加很多的福德。

持戒的出家人依止着村落或者城镇而居住的时候,周边的人们在身方面、口方面、意方面都会增加很多的福德。

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那天在我们学院群看到一个师兄说自己目前被情所困难走出来,怎么办?很多师兄非常关心的分别给出自己的方法建议。我想起自己的情感经历,也告诉了这师兄我的建议。所以,今天我想说说爱以及入空门的事。

有一晚我在朋友圈发了一句话:你会为爱而入空门吗?其中有一个师兄评论:不会,那是逃避,不是解空。看来这个师兄是误会我了,以为我说的是因感情受伤而想出家的那种。而我所说的为爱入空门,怎么会是如此小孩子气呢?

爱情,可能大多数人都经历过,特别是已经结婚十几年甚至更久的人应该都知道,这期间会经历七年之痒、十年之约。也就是说爱情最后都会变成亲情,就是那种左手握右手,但如果分开了就像砍断自己的手一样疼的亲情。。。

对于爱情中的人来说,如果还不信因果不信佛法,那就好好享受生活的同时一定要多行善,多提升自己的人品德行,因为一个越完美的人是越开心越解脱自在的。一个越不完美的人,越不提升自己的人是经常处于负能量中不开心,甚至会把这种不开心传染给身边的人。何必苦了自己还苦了别人呢?所以,暂时不信佛法没关系,多多的善待自己宽容他人就好,多多的提升自己把快乐传染给大家就好。经历得多了,因缘成熟了,自然会想着出离。

如果您已经信因果轮回,那么就不要再轮回里打转了,不要再贪爱了。越贪爱越轮回,越无有出期。

对一个人最好最深的爱,就是帮助所爱之人觉悟,帮所爱之人成佛,脱离轮回的苦。可如何帮他们觉悟成佛呢?醍醐老师说过:“成为最好的,才能给世界最好的。”所以我们努力地修行,我们修得越好,越能帮到他们,所以我们要努力向佛学,直到自己修成佛。

我们知道在佛教里,讲到孝顺父母,有三个层次:初品的孝顺父母,是甘旨奉养,让父母在生活上获得适度的孝养,没有缺乏;第二是光宗耀祖,为人清白,事业成功,名利双收,道德令人敬重,让父母祖宗都得到荣耀,这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺;就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰,不但此生他可以安身立命,就是百年之后,也能有好去处,这是最上品的孝顺。

我们对父母的爱也是爱,但我们要因爱而生出离心,要入空门。但要入空门,要断掉什么?要断掉爱欲,为什么?

《四十二章经》中说:

“爱欲断者,譬如四支断,不复用之。”,

“佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法。”这里的欲、爱包含了对财、色、名、食、睡的爱,也当然包含了与人与之间的爱欲。

《楞严经》中说:佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

“阿难,云何摄心,我名为戒?

“若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。

《正法念处经》中说:

一切人中,皆因欲过,不得安隐。

《正法念处经》中还说:

此身不久停  死火必来至

能烧灭一切  如火焚干薪

诸乐速迁灭  莫行于放逸

勿于临终时  而生于悔心

无量百千生  业乐皆已过

如梦至何所  如风念不住

愚者乐无厌  如火得干薪

是故所著乐  则非为常乐

解脱渴爱者  能离于欲过

修禅不放逸  得无垢净乐

得如是乐者  乃可名为乐

诸有虽名乐  犹如杂毒蜜

如是着乐者  心恒求欲乐

欲乐非常乐  是故非寂静

《禅要诃欲经》中说:

世间欢日少  忧恼甚太多

安由得此苦  自作不由他

俗人乐恩爱  道以为怨家

富贵是苦本  如鸟堕网罗

人命甚速驶  五马不能追

残命日灭尽  各各自思惟

恩爱正合会  夫盛当有衰

是故自拔出  得道当来归

最后,你真的爱你所爱之人吗?心里想着我那么那么心疼的人,最后还要受轮回的苦,我如何辙底地帮所爱之人,也帮更多人?

所以,你会为爱入空门吗?或者说,你会为爱而断欲绝求吗?

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佛说八大人觉经



大乘单译经·第0508部
后汉沙门安世高译


为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:

  第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮 sǒu。如是观察,渐离生死。

  第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在。

  第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。

  第四觉知:懈怠坠落。常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

  第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念冤亲,不念旧恶,不憎恶人。

  第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。

  第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。

  如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸,复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐


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